El concepto popular actual de decreto surge de una fascinante intersecci\u00f3n entre corrientes espirituales y la ciencia moderna. El movimiento de los decretos fue popularizado en el siglo XX por el fen\u00f3meno conocido como New Age (y que a\u00fan perdura, con m\u00e1s o menos fuerza). El pionero fue Guy Ballard, quien en los a\u00f1os 30 fund\u00f3 la \u00abActividad YO SOY\u00bb bas\u00e1ndose en supuestas canalizaciones del Maestro Ascendido Saint Germain. Sus ense\u00f1anzas se centraban en la repetici\u00f3n de frases que comenzaban con \u00abYo Soy\u00bb para activar poderes internos y transformar la realidad, como por ejemplo: \u00abYo Soy salud perfecta, Yo Soy prosperidad infinita.\u00bb M\u00e1s tarde, figuras como la terapeuta Louise Hay y su obra del 1984 \u00abUsted puede sanar su vida\u00bb popularizaron la idea de que las afirmaciones positivas pod\u00edan reprogramar la mente y mejorar la salud, tanto f\u00edsica como emocional.<\/p>\n\n\n\n
Neville Goddard ense\u00f1aba que la imaginaci\u00f3n es la verdadera fuente creadora de la realidad y Joseph Murphy explicaba en \u00abEl poder de la Mente Subconsciente\u00bb c\u00f3mo nuestra mente profunda acepta \u00f3rdenes verbales y las convierte en realidad. Aunque estas ideas a menudo se presentan como un \u00abpoder m\u00edstico\u00bb, la psicolog\u00eda cognitiva y la neurociencia moderna han demostrado que la clave de su efectividad reside, en todo caso, en la autosugesti\u00f3n y la reprogramaci\u00f3n mental que se produce, aunque esta radical forma de ver el poder de los decretos desde la cultura New Age se opone en cierto modo a la ciencia actual y se asientan m\u00e1s, como veremos mejor m\u00e1s adelante, en licencias religiosas – y en ocasiones de marketing.<\/p>\n\n\n\n
La cultura New Age no surgi\u00f3 en el vac\u00edo, sino como una respuesta vibrante al desencanto de la posguerra y al materialismo r\u00edgido de mediados del siglo XX. En los a\u00f1os 60 y 70, Occidente experiment\u00f3 una sed espiritual que las religiones tradicionales ya no lograban saciar. Este movimiento actu\u00f3 como un \u00absupermercado espiritual\u00bb donde se mezclaron el esoterismo oriental, la teosof\u00eda y el misticismo cu\u00e1ntico. En este ambiente de contracultura, la idea de que el individuo ten\u00eda un poder soberano sobre su destino se convirti\u00f3 en un estandarte de libertad. Los decretos y las afirmaciones no eran solo frases; eran herramientas de rebeli\u00f3n contra un mundo que se percib\u00eda como fr\u00edo, mec\u00e1nico y predeterminado. Se buscaba una resignificaci\u00f3n del mundo donde la mente volviera a ser la protagonista de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Liderada por figuras como Martin Seligman, esta corriente propuso que el bienestar pod\u00eda entrenarse cultivando el optimismo y la gratitud. Sin embargo, en la cultura popular, este enfoque a menudo se simplific\u00f3 en exceso, derivando en lo que hoy conocemos como positivismo t\u00f3xico: la creencia de que basta con pensar en positivo para que los problemas desaparezcan. Esta etapa fue un puente necesario pero incompleto, aunque a\u00fan est\u00e1 presente en muchos \u00e1mbitos de la sociedad; si bien reconoci\u00f3 la importancia del lenguaje interno, carec\u00eda de las herramientas de reestructuraci\u00f3n profunda que m\u00e1s tarde aportar\u00eda la psicolog\u00eda cognitiva. Mientras que la New Age ped\u00eda decretar para cambiar el cosmos, la ciencia empezaba a entender que lo que realmente est\u00e1bamos cambiando era el cableado de nuestro propio cerebro.<\/p>\n\n\n\n
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